Beijing Project n.29
Yu Bogong 于伯公
Talk to Yourself 内心之帐(世界的测量)
Artist's original plan and development
Talk to Yourself (Nei Xin Zhi Zhang)
Materials: Pine wood, Sand & Granule, Properties Specification: 380R X 280H 2006
Being alone means walking away, for a moment, from the contemporary society into an exclusive personal space/time. There are times when you are all by yourself, lost in introspection, or paying special attention to yourself. This happens to everyone. The moment of tranquility helps you identify your problems and bring to surface things that tend to be ignored. Try talking to yourself to get back to your own peaceful world, where nothing but your emotions and perceptions reside, and where all your sparkling thoughts get together to form a mental pathway. The sandbox is perhaps the very beginning of your knowledge of the world and of course, a harbor to your soul. Dora Kalff (1904-1990) founded the International Society for Sandplay Therapy in 1985. A Jungian analyst herself, Dora created sandplay therapy based on her study in Jung and Winnicott’s philosophical theories in her early days. Accomplished in Chinese culture, she knew the Chinese language well and her son also turned out an outstanding sandplay therapist. By interacting with the sands, the participant is able to create something similar to his/her own spiritual world. Such a liberal and creative game helps render the subconscious world into a three dimensional graphic space, just like in a dream. The consequential images would then initiate and complete the process of “individualization” as described by Jung. The process of individualization, according to Jung, can be construed as the process in which a person gradually becomes aware of his/her integrity as a human being. The process goes so far beyond the stage of contradiction that it truly looks at the integration of the opposite sides. A human being is naturally and fundamentally endowed with an integral structure, which Jung refers to as individuality. Integrity is initially seen in a mother-child relation where all the needs of a fetus, be it for nutrients or for warmth, are supplied by the mother. This is what we know as the “mother-child unity” phase where the child is kept in absolute security that is the maternal love. It is not until a year later that the child’s individuality breaks away from that of the mother’s. At the same time, a renewed mother-child relationship filled with maternal love is built. The sense of security grows into trust. The sense of security lays the groundwork for phase three which starts from the end of the second year. This is when the core of individuality begins to take shape. The child uses all kinds of symbols to express himself/herself as he plays, paints or describes something in a symbolic language. For thousands of years, people from different cultural background and at different time and place have been demonstrating their integrity, whether consciously or unconsciously, in these ways. This is a kind of abstract experience in the form of a “circle” or “square” with both fear and crave for deity. Such circle or square, however, is not a geometric form, but rather a concrete symbol to show the once invisible characteristics of a person. The symbols represent the powerful images in one’s mind’s eye and show his/her inclination in personality. If the symbols become visible, they will have continuous impact on an individual’s development. Mystical and religious symbols therefore represent a kind of spirit which may serve as the basis for healthy development and which connects an individual with the outside world. Jung has many essays on the unity of internal and external worlds. Usually, individuals adapt partially to the external world with a “personality mask” whereas the unconscious spiritual world, influenced by the spiritual images of anima and animus of the opposite sex, is restrained. The unconsciousness is composed of both the power from transcendental collective experiences as well as the experience of being neglected and repressed by an individual. If a human is seen as a unity, then he has to continuously reconcile both the internal and external worlds, which is the only proof of his very existence as an individual, who is neither the victim of a weak and unconscious mind or a secular creature in the worldly society. However, this is only possible when a fully conscious ego gradually accepts its relativity and understands that it’s part of the individuality; the unity of consciousness and unconsciousness becomes tangible. Jung also believes that individuality heals and adapts itself, which is the focus of psychological analyses. During the sandplay, a person confronts his ego, the source of a mystical individuality power usually in the form of the most commonly seen religious symbols. The other side of integrity concerns the unity of body and soul. Pessimistically, soul means absolute wisdom, independent of the body and the senses. It despises any ambiguous feelings and asserts that the body is pristine and without a soul. This attitude accounts for many cases of mental disorder. Only when the soul starts to see itself as a part of an integral person will the participant be back on track toward regaining rationality and meaning of life. This newly discovered integrity expresses itself with mandala symbols. In order for the sandplay therapy to be effective, the participant or the consultant must meet two conditions as is in the case of any psychological training: 1. Sandplay involves self-expression using a symbolic language, therefore the profound knowledge of a symbolic language, be it religion, myth, literature or arts, is essential. The symbolic system discovered by Jung is especially practical in in-depth psychological analyses. Individuals try out these symbols while the effectiveness is really dependent on the level of psychological maturity of the analysts. Only with such knowledge and experience will it be possible to control the participant’s experience. 2. We have realized, on the other hand, that the participant/consultant must create a liberal and secure environment. The participant/consultant draws from his/her own experience to help others, which means that they should be open to the uncertain and unknown part of themselves. Equally important is positively exploring one’s own potential so as to ensure the inner security and subsequently to create a secure environment for the participants. Finally, a positive motivation is critical to the therapy. The motivation helps build up a space in which the participant is able to walk towards integrity independently. With continuous efforts and persistent self-analyses, the individual will be empowered to render credible and non-self discovering assistance. Name of the properties: A B cup, cloth, shell, glass C teapot D fridge, toy elephant, stool, battery, sculpture knife E ear (model) F figure of Buddha, plane, house, magnifier G toy dog H walnut, paintbrush, slide I J egg, building block K clever lock (Kongming Lock) L candle, chopsticks, screw driver, measuring cup (triangle), measuring cup (cylinder) M business card, comb, wooden rod N mud block O P poker Q flag, pencil, car, frog, seesaw R human figure S sandglass, stone, flashlight, cross, bucket, gauze, woods, snake, sofa, triangle wood block T mop, spade, ladder V W bowl, pentacle, kaleidoscope, go piece X washing-machine, knife, small toy car, shoes, camera, chest, rubber Y key, duck, toy fish, jade, medicine, glasses Z table, compass, slip, syringe, plant, fruit, jujube pit, paper boat, paper plane Talk to Yourself Participant Chart Talk to Yourself No. Name Sex Male Female Occupation: Email 57X72X7 Scale: 1:5 Inner dimensions of the sand box: 57x72x7cm, dark or wooden exterior The miniature shows the inner dimensions. Participant Remarks (i.e. the sand formation and relationship between the properties, etc.) Note: As part of the Talk to Yourself installation, the participants may arrange the properties in the sandbox and send the digital or scanned images of the arrangements in terms of the properties’ serial numbers or names (facing south) to shuyou.2008@yahoo.com.cn. The results will be returned in 3-6 months. The participant agrees that the results of the analyses can be used for free (as part of the text in the installation) The participant does not agree that the result of the analyses can be used for free (as part of the text in the installation) Talk to Yourself E-mail ybgart@163.com Yu Bogong
北京项目n.29
于伯公
心灵之帐(世界的测量)
艺术家的原始计划和发展
材料：松木、沙子和颗粒，性能规格：380R X 280H 2006
艺术家的原始计划和发展 内心之帐(世界的测量) 参与性艺术项目 1.沙箱:世界的测量的箱子规格为77×57×8(cm)。箱子底部涂成蓝色,是为了使人在挖沙 子时产生挖出“水”的感觉,箱子四侧的蓝色代表着天空。箱子是一个有边界限定的容器, 四角代表着“天圆地方”的大地,大地作为母性的象征给来访者一种安全与受保护的感受。 箱子的重要作用是保护制作者自由地表现内心世界。 沙箱规格:77×57×8cm(内径)沙箱架:80×60×91cm(长×宽×高) 2.沙子:沙箱构成箱庭一个保护的外在限制的空间,而沙子在某种程度上构成来访者的一个内 在释放和保护的空间,外围的限制与内在的释放有机结合在一起,玩沙作为一种非言语的交 流方式,有助于来访者与咨询者的沟通,给人们自由、放松、休憩的感觉,提供了一个自由、 释放、保护的空间。 沙盘中的蓝色代表水 “请用架子上的玩具,在沙箱里做个什么,做什么都可以。没有时间限制”或者说“来,制作 一个景观。” 3 道具:玩具或物品本身接近于现实之物。可以通过箱庭及箱庭中的玩具这样的三维空间表现 出来。让来访者能充分表现自己即可。 长方形的沙盘也有其一定的意义。长方形空间的不平衡性可以产生紧张、骚动的感觉,有要 移动和进入的愿望。而对于长方形的沙盘,人们需要上下左右调整自己的位置才能最终找到其 中心。因此,长方形能提供更多的探索空间和更大的挑战性。 操作流程 1 游览沙世界 鼓励围绕沙盘走一走,从不同角度观察世界。“这是你自己的世界, 你用一些时间在自己的世界里神游一番,尽可能详细地品味这个世界 一切,不仅仅用眼睛,还要用心去理解这个世界。你可以保持沉默,静地体验这个世界给你的 一切感受。”观察他的非言语反应,关注他的视线轨迹,和情绪情感,体验阶段是内心世界进行 对话的过程。 2 重新配置沙世界,给你一个机会,你要不要调整一下,留些时间让个案体验修改后的沙世界。 3 记录 (1)对沙游的过程(放玩具的顺序,来访者的解释)予以记录。 (2)完成作品后,要拍成照片予以记录保存。从与正面呈40°的角度拍摄,或从正上方向下或多 角度拍摄。 (3)可以主张让个案自己选择理想角度进行拍摄。 4 拆除 鼓励个案自己拆或先拿掉,这也是有意义的。 对箱庭作品的分析与评价 1、整合性。(反映的是人格结构是完整的还是割裂的,是和谐的还是矛盾的。) 2、充实性。(反映内心的丰富程度。) 少量的玩具使用可以能表现出慎重、挑剔的一面,也可见心理的贫乏和单调。 过多的玩具使得作品拥挤不堪,反映了内心强烈的占有欲、心理的暴满、烦乱的状态,以及 完美主义倾向。 3、动力性。(表现心理是奋进的还是消沉的,是朝气蓬勃的还是寂寞凄清的。) 水源、山岳、人物、植物、交通工具、动力性动物以及方向一致性问题看出人的心理能量、 生命力的象征。 左右相向的车队、矛盾冲突的动物表现出内心的犹豫、矛盾,其动力性自然受到削弱。 4、流畅性。(反映心理能量的流畅程度。) 可以从玩具风格匹配、玩具方向、玩具间距、区域空间等方面进行考虑。 如飞机和汽车旁放一部钢琴就不匹配。 空间配置的象征 玩具的方向朝向左侧、回归。也可能意味着重新修订人生目标,以使其更符合自身能力。 朝向右侧—进行。但过于强大的前行动力,可能使目标要求超过自己所能把握的范围。 沙箱之外摆放玩具——心理不成熟,自我界定不明确,超越自我把握范围去表现自己的危险性。 沙箱周围摆上玩具——表现自我的恐惧和不安。
Pékin Projet n.29
Yu Bogong 于伯公
Parlez-vous (世界的测量)
Plan original et développement de l'artiste
Parlez à vous-même (Nei Xin Zhi Zhang)
Matériaux : bois de pin, sable et granulés, spécifications de propriétés : 380R X 280H 2006
Être seul, c'est s'éloigner pour un instant de la société contemporaine vers un espace/temps personnel exclusif. Il y a des moments où vous êtes tout seul, perdu dans l'introspection, ou en accordant une attention particulière à vous-même. Cela arrive à tout le monde. Le moment de tranquillité vous aide à identifier vos problèmes et à faire ressortir des choses qui ont tendance à être ignorées. Essayez de vous parler pour revenir à votre propre monde paisible, où rien d'autre que vos émotions et vos perceptions ne résident, et où toutes vos pensées pétillantes se réunissent pour former un chemin mental. Le bac à sable est peut-être le tout début de votre connaissance du monde et bien sûr, un port pour votre âme. Dora Kalff (1904-1990) a fondé la Société internationale pour la thérapie par le jeu de sable en 1985. Elle-même analyste jungienne, Dora a créé la thérapie par le jeu de sable sur la base de son étude des théories philosophiques de Jung et Winnicott à ses débuts. Acquise dans la culture chinoise, elle connaissait bien la langue chinoise et son fils s'est également avéré un thérapeute de jeu de sable hors pair. En interagissant avec les sables, le participant est capable de créer quelque chose de similaire à son propre monde spirituel. Un jeu aussi libéral et créatif aide à transformer le monde subconscient en un espace graphique en trois dimensions, comme dans un rêve. Les images conséquentes initieraient et achèveraient alors le processus « d'individualisation » tel que décrit par Jung. Le processus d'individualisation, selon Jung, peut être interprété comme le processus par lequel une personne prend progressivement conscience de son intégrité en tant qu'être humain. Le processus va tellement au-delà du stade de la contradiction qu'il regarde vraiment l'intégration des côtés opposés. Un être humain est naturellement et fondamentalement doté d'une structure intégrale, que Jung appelle l'individualité. L'intégrité se voit d'abord dans une relation mère-enfant où tous les besoins d'un fœtus, que ce soit en nutriments ou en chaleur, sont fournis par la mère. C'est ce que l'on appelle la phase « d'unité mère-enfant » où l'enfant est maintenu dans une sécurité absolue qu'est l'amour maternel. Ce n'est qu'un an plus tard que l'individualité de l'enfant se détache de celle de la mère. Dans le même temps se construit une relation mère-enfant renouvelée et remplie d'amour maternel. Le sentiment de sécurité se transforme en confiance. Le sentiment de sécurité jette les bases de la phase trois qui démarre dès la fin de la deuxième année. C'est alors que le noyau de l'individualité commence à prendre forme. L'enfant utilise toutes sortes de symboles pour s'exprimer lorsqu'il joue, peint ou décrit quelque chose dans un langage symbolique. Depuis des milliers d'années, des personnes d'origines culturelles différentes et à des moments et des lieux différents ont démontré leur intégrité, que ce soit consciemment ou inconsciemment, de cette manière. C'est une sorte d'expérience abstraite sous la forme d'un « cercle » ou d'un « carré » avec à la fois peur et soif de divinité. Un tel cercle ou carré, cependant, n'est pas une forme géométrique, mais plutôt un symbole concret pour montrer les caractéristiques autrefois invisibles d'une personne. Les symboles représentent les images puissantes dans l'esprit d'une personne et montrent son inclination dans la personnalité. Si les symboles deviennent visibles, ils auront un impact continu sur le développement d'un individu. Les symboles mystiques et religieux représentent donc une sorte d'esprit qui peut servir de base à un développement sain et qui relie un individu au monde extérieur. Jung a de nombreux essais sur l'unité des mondes internes et externes. Habituellement, les individus s'adaptent partiellement au monde extérieur avec un « masque de personnalité » alors que le monde spirituel inconscient, influencé par les images spirituelles d'anima et d'animus du sexe opposé, est restreint. L'inconscient est composé à la fois du pouvoir des expériences collectives transcendantales et de l'expérience d'être négligé et réprimé par un individu. Si un humain est vu comme une unité, alors il doit continuellement réconcilier les mondes interne et externe, ce qui est la seule preuve de son existence même en tant qu'individu, qui n'est ni la victime d'un esprit faible et inconscient ni d'une créature laïque. dans la société mondaine. Cependant, cela n'est possible que lorsqu'un ego pleinement conscient accepte progressivement sa relativité et comprend que cela fait partie de l'individualité ; l'unité de la conscience et de l'inconscience devient tangible. Jung croit également que l'individualité se guérit et s'adapte, ce qui est au centre des analyses psychologiques. Pendant le jeu de sable, une personne affronte son ego, la source d'un pouvoir d'individualité mystique généralement sous la forme des symboles religieux les plus courants. L'autre côté de l'intégrité concerne l'unité du corps et de l'âme. De façon pessimiste, l'âme signifie la sagesse absolue, indépendante du corps et du sens. Il méprise tout sentiment ambigu et affirme que le corps est vierge et sans âme. Cette attitude explique de nombreux cas de troubles mentaux. Ce n'est que lorsque l'âme commencera à se considérer comme faisant partie d'une personne intégrale que le participant sera de nouveau sur la bonne voie pour retrouver la rationalité et le sens de la vie. Cette intégrité nouvellement découverte s'exprime avec des symboles de mandala. Pour que la thérapie par le jeu de sable soit efficace, le participant ou le consultant doit remplir deux conditions comme c'est le cas pour toute formation psychologique : 1. Le jeu de sable implique l'expression de soi en utilisant un langage symbolique, donc la connaissance approfondie d'un langage symbolique, que ce soit la religion, le mythe, la littérature ou les arts, est essentiel. Le système symbolique découvert par Jung est particulièrement pratique dans les analyses psychologiques approfondies. Les individus expérimentent ces symboles alors que l'efficacité dépend vraiment du niveau de maturité psychologique des analystes. Ce n'est qu'avec ces connaissances et cette expérience qu'il sera possible de contrôler l'expérience du participant. 2. Nous nous sommes rendu compte, d'autre part, que le participant/consultant doit créer un environnement libéral et sécurisé. Le participant/consultant puise dans sa propre expérience pour aider les autres, ce qui signifie qu'il doit être ouvert à la part incertaine et inconnue de lui-même. Il est tout aussi important d'explorer positivement son propre potentiel afin d'assurer la sécurité intérieure et, par la suite, de créer un environnement sécurisé pour les participants. Enfin, une motivation positive est essentielle à la thérapie. La motivation aide à créer un espace dans lequel le participant est capable de cheminer vers l'intégrité de manière indépendante. Avec des efforts continus et des auto-analyses persistantes, l'individu sera habilité à fournir une assistance crédible et non auto-découverte. Nom des propriétés : AB tasse, tissu, coquillage, verre C théière D réfrigérateur, jouet éléphant, tabouret, batterie, sculpture couteau E oreille (modèle) F figure de Bouddha, avion, maison, loupe G jouet chien H noyer, pinceau, diapositive IJ oeuf, bloc de construction K serrure intelligente (Kongming Lock) L bougie, baguettes, tournevis, tasse à mesurer (triangle), tasse à mesurer (cylindre) M carte de visite, peigne, tige en bois N bloc de boue OP poker Q drapeau, crayon, voiture, grenouille, balançoire R figure humaine S sablier, pierre, lampe de poche, croix, seau, gaze, bois, serpent, canapé, triangle bloc de bois T vadrouille, bêche, échelle bol VW, pentacle, kaléidoscope, aller pièce X machine à laver, couteau, petite voiture jouet, chaussures, appareil photo, coffre, clé Y en caoutchouc, canard, poisson jouet, jade, médicament, lunettes table Z, boussole, slip, seringue, plante, fruit, fosse de jujubier, bateau en papier, avion en papier Tableau des participants Parlez à vous-même N° Nom Sexe Masculin Féminin Occupation : Email 57X72X7 Échelle : 1:5 Dimensions intérieures du bac à sable : 57x72x7cm, extérieur sombre ou en bois La miniature montre les dimensions intérieures. Remarques des participants (c'est-à-dire la formation du sable et la relation entre les propriétés, etc.) Remarque : Dans le cadre de l'installation Talk to Yourself, les participants peuvent organiser les propriétés dans le bac à sable et envoyer les images numériques ou numérisées des les numéros de série ou les noms des propriétés (face au sud) à shuyou.2008@yahoo.com.cn. Les résultats seront rendus dans 3 à 6 mois. Le participant accepte que les résultats des analyses puissent être utilisés gratuitement (dans le cadre du texte dans l'installation) Le participant n'accepte pas que le résultat des analyses puisse être utilisé gratuitement (dans le cadre du texte dans l'installation) Parlez à vous-même E-mail ybgart@163.com Yu Bogong
Beijing Project n.29
Yu Bogong 于伯公
Talk to Yourself 内心之帐(世界的测量)
Artist's original plan and development
Talk to Yourself (Nei Xin Zhi Zhang)
Materials: Pine wood, Sand & Granule, Properties Specification: 380R X 280H 2006
Being alone means walking away, for a moment, from the contemporary society into an exclusive personal space/time. There are times when you are all by yourself, lost in introspection, or paying special attention to yourself. This happens to everyone. The moment of tranquility helps you identify your problems and bring to surface things that tend to be ignored. Try talking to yourself to get back to your own peaceful world, where nothing but your emotions and perceptions reside, and where all your sparkling thoughts get together to form a mental pathway. The sandbox is perhaps the very beginning of your knowledge of the world and of course, a harbor to your soul. Dora Kalff (1904-1990) founded the International Society for Sandplay Therapy in 1985. A Jungian analyst herself, Dora created sandplay therapy based on her study in Jung and Winnicott’s philosophical theories in her early days. Accomplished in Chinese culture, she knew the Chinese language well and her son also turned out an outstanding sandplay therapist. By interacting with the sands, the participant is able to create something similar to his/her own spiritual world. Such a liberal and creative game helps render the subconscious world into a three dimensional graphic space, just like in a dream. The consequential images would then initiate and complete the process of “individualization” as described by Jung. The process of individualization, according to Jung, can be construed as the process in which a person gradually becomes aware of his/her integrity as a human being. The process goes so far beyond the stage of contradiction that it truly looks at the integration of the opposite sides. A human being is naturally and fundamentally endowed with an integral structure, which Jung refers to as individuality. Integrity is initially seen in a mother-child relation where all the needs of a fetus, be it for nutrients or for warmth, are supplied by the mother. This is what we know as the “mother-child unity” phase where the child is kept in absolute security that is the maternal love. It is not until a year later that the child’s individuality breaks away from that of the mother’s. At the same time, a renewed mother-child relationship filled with maternal love is built. The sense of security grows into trust. The sense of security lays the groundwork for phase three which starts from the end of the second year. This is when the core of individuality begins to take shape. The child uses all kinds of symbols to express himself/herself as he plays, paints or describes something in a symbolic language. For thousands of years, people from different cultural background and at different time and place have been demonstrating their integrity, whether consciously or unconsciously, in these ways. This is a kind of abstract experience in the form of a “circle” or “square” with both fear and crave for deity. Such circle or square, however, is not a geometric form, but rather a concrete symbol to show the once invisible characteristics of a person. The symbols represent the powerful images in one’s mind’s eye and show his/her inclination in personality. If the symbols become visible, they will have continuous impact on an individual’s development. Mystical and religious symbols therefore represent a kind of spirit which may serve as the basis for healthy development and which connects an individual with the outside world. Jung has many essays on the unity of internal and external worlds. Usually, individuals adapt partially to the external world with a “personality mask” whereas the unconscious spiritual world, influenced by the spiritual images of anima and animus of the opposite sex, is restrained. The unconsciousness is composed of both the power from transcendental collective experiences as well as the experience of being neglected and repressed by an individual. If a human is seen as a unity, then he has to continuously reconcile both the internal and external worlds, which is the only proof of his very existence as an individual, who is neither the victim of a weak and unconscious mind or a secular creature in the worldly society. However, this is only possible when a fully conscious ego gradually accepts its relativity and understands that it’s part of the individuality; the unity of consciousness and unconsciousness becomes tangible. Jung also believes that individuality heals and adapts itself, which is the focus of psychological analyses. During the sandplay, a person confronts his ego, the source of a mystical individuality power usually in the form of the most commonly seen religious symbols. The other side of integrity concerns the unity of body and soul. Pessimistically, soul means absolute wisdom, independent of the body and the senses. It despises any ambiguous feelings and asserts that the body is pristine and without a soul. This attitude accounts for many cases of mental disorder. Only when the soul starts to see itself as a part of an integral person will the participant be back on track toward regaining rationality and meaning of life. This newly discovered integrity expresses itself with mandala symbols. In order for the sandplay therapy to be effective, the participant or the consultant must meet two conditions as is in the case of any psychological training: 1. Sandplay involves self-expression using a symbolic language, therefore the profound knowledge of a symbolic language, be it religion, myth, literature or arts, is essential. The symbolic system discovered by Jung is especially practical in in-depth psychological analyses. Individuals try out these symbols while the effectiveness is really dependent on the level of psychological maturity of the analysts. Only with such knowledge and experience will it be possible to control the participant’s experience. 2. We have realized, on the other hand, that the participant/consultant must create a liberal and secure environment. The participant/consultant draws from his/her own experience to help others, which means that they should be open to the uncertain and unknown part of themselves. Equally important is positively exploring one’s own potential so as to ensure the inner security and subsequently to create a secure environment for the participants. Finally, a positive motivation is critical to the therapy. The motivation helps build up a space in which the participant is able to walk towards integrity independently. With continuous efforts and persistent self-analyses, the individual will be empowered to render credible and non-self discovering assistance. Name of the properties: A B cup, cloth, shell, glass C teapot D fridge, toy elephant, stool, battery, sculpture knife E ear (model) F figure of Buddha, plane, house, magnifier G toy dog H walnut, paintbrush, slide I J egg, building block K clever lock (Kongming Lock) L candle, chopsticks, screw driver, measuring cup (triangle), measuring cup (cylinder) M business card, comb, wooden rod N mud block O P poker Q flag, pencil, car, frog, seesaw R human figure S sandglass, stone, flashlight, cross, bucket, gauze, woods, snake, sofa, triangle wood block T mop, spade, ladder V W bowl, pentacle, kaleidoscope, go piece X washing-machine, knife, small toy car, shoes, camera, chest, rubber Y key, duck, toy fish, jade, medicine, glasses Z table, compass, slip, syringe, plant, fruit, jujube pit, paper boat, paper plane Talk to Yourself Participant Chart Talk to Yourself No. Name Sex Male Female Occupation: Email 57X72X7 Scale: 1:5 Inner dimensions of the sand box: 57x72x7cm, dark or wooden exterior The miniature shows the inner dimensions. Participant Remarks (i.e. the sand formation and relationship between the properties, etc.) Note: As part of the Talk to Yourself installation, the participants may arrange the properties in the sandbox and send the digital or scanned images of the arrangements in terms of the properties’ serial numbers or names (facing south) to shuyou.2008@yahoo.com.cn. The results will be returned in 3-6 months. The participant agrees that the results of the analyses can be used for free (as part of the text in the installation) The participant does not agree that the result of the analyses can be used for free (as part of the text in the installation) Talk to Yourself E-mail ybgart@163.com Yu Bogong
北京项目n.29
于伯公
心灵之帐(世界的测量)
艺术家的原始计划和发展
材料：松木、沙子和颗粒，性能规格：380R X 280H 2006
艺术家的原始计划和发展 内心之帐(世界的测量) 参与性艺术项目 1.沙箱:世界的测量的箱子规格为77×57×8(cm)。箱子底部涂成蓝色,是为了使人在挖沙 子时产生挖出“水”的感觉,箱子四侧的蓝色代表着天空。箱子是一个有边界限定的容器, 四角代表着“天圆地方”的大地,大地作为母性的象征给来访者一种安全与受保护的感受。 箱子的重要作用是保护制作者自由地表现内心世界。 沙箱规格:77×57×8cm(内径)沙箱架:80×60×91cm(长×宽×高) 2.沙子:沙箱构成箱庭一个保护的外在限制的空间,而沙子在某种程度上构成来访者的一个内 在释放和保护的空间,外围的限制与内在的释放有机结合在一起,玩沙作为一种非言语的交 流方式,有助于来访者与咨询者的沟通,给人们自由、放松、休憩的感觉,提供了一个自由、 释放、保护的空间。 沙盘中的蓝色代表水 “请用架子上的玩具,在沙箱里做个什么,做什么都可以。没有时间限制”或者说“来,制作 一个景观。” 3 道具:玩具或物品本身接近于现实之物。可以通过箱庭及箱庭中的玩具这样的三维空间表现 出来。让来访者能充分表现自己即可。 长方形的沙盘也有其一定的意义。长方形空间的不平衡性可以产生紧张、骚动的感觉,有要 移动和进入的愿望。而对于长方形的沙盘,人们需要上下左右调整自己的位置才能最终找到其 中心。因此,长方形能提供更多的探索空间和更大的挑战性。 操作流程 1 游览沙世界 鼓励围绕沙盘走一走,从不同角度观察世界。“这是你自己的世界, 你用一些时间在自己的世界里神游一番,尽可能详细地品味这个世界 一切,不仅仅用眼睛,还要用心去理解这个世界。你可以保持沉默,静地体验这个世界给你的 一切感受。”观察他的非言语反应,关注他的视线轨迹,和情绪情感,体验阶段是内心世界进行 对话的过程。 2 重新配置沙世界,给你一个机会,你要不要调整一下,留些时间让个案体验修改后的沙世界。 3 记录 (1)对沙游的过程(放玩具的顺序,来访者的解释)予以记录。 (2)完成作品后,要拍成照片予以记录保存。从与正面呈40°的角度拍摄,或从正上方向下或多 角度拍摄。 (3)可以主张让个案自己选择理想角度进行拍摄。 4 拆除 鼓励个案自己拆或先拿掉,这也是有意义的。 对箱庭作品的分析与评价 1、整合性。(反映的是人格结构是完整的还是割裂的,是和谐的还是矛盾的。) 2、充实性。(反映内心的丰富程度。) 少量的玩具使用可以能表现出慎重、挑剔的一面,也可见心理的贫乏和单调。 过多的玩具使得作品拥挤不堪,反映了内心强烈的占有欲、心理的暴满、烦乱的状态,以及 完美主义倾向。 3、动力性。(表现心理是奋进的还是消沉的,是朝气蓬勃的还是寂寞凄清的。) 水源、山岳、人物、植物、交通工具、动力性动物以及方向一致性问题看出人的心理能量、 生命力的象征。 左右相向的车队、矛盾冲突的动物表现出内心的犹豫、矛盾,其动力性自然受到削弱。 4、流畅性。(反映心理能量的流畅程度。) 可以从玩具风格匹配、玩具方向、玩具间距、区域空间等方面进行考虑。 如飞机和汽车旁放一部钢琴就不匹配。 空间配置的象征 玩具的方向朝向左侧、回归。也可能意味着重新修订人生目标,以使其更符合自身能力。 朝向右侧—进行。但过于强大的前行动力,可能使目标要求超过自己所能把握的范围。 沙箱之外摆放玩具——心理不成熟,自我界定不明确,超越自我把握范围去表现自己的危险性。 沙箱周围摆上玩具——表现自我的恐惧和不安。
Pékin Projet n.29
Yu Bogong 于伯公
Parlez-vous (世界的测量)
Plan original et développement de l'artiste
Parlez à vous-même (Nei Xin Zhi Zhang)
Matériaux : bois de pin, sable et granulés, spécifications de propriétés : 380R X 280H 2006
Être seul, c'est s'éloigner pour un instant de la société contemporaine vers un espace/temps personnel exclusif. Il y a des moments où vous êtes tout seul, perdu dans l'introspection, ou en accordant une attention particulière à vous-même. Cela arrive à tout le monde. Le moment de tranquillité vous aide à identifier vos problèmes et à faire ressortir des choses qui ont tendance à être ignorées. Essayez de vous parler pour revenir à votre propre monde paisible, où rien d'autre que vos émotions et vos perceptions ne résident, et où toutes vos pensées pétillantes se réunissent pour former un chemin mental. Le bac à sable est peut-être le tout début de votre connaissance du monde et bien sûr, un port pour votre âme. Dora Kalff (1904-1990) a fondé la Société internationale pour la thérapie par le jeu de sable en 1985. Elle-même analyste jungienne, Dora a créé la thérapie par le jeu de sable sur la base de son étude des théories philosophiques de Jung et Winnicott à ses débuts. Acquise dans la culture chinoise, elle connaissait bien la langue chinoise et son fils s'est également avéré un thérapeute de jeu de sable hors pair. En interagissant avec les sables, le participant est capable de créer quelque chose de similaire à son propre monde spirituel. Un jeu aussi libéral et créatif aide à transformer le monde subconscient en un espace graphique en trois dimensions, comme dans un rêve. Les images conséquentes initieraient et achèveraient alors le processus « d'individualisation » tel que décrit par Jung. Le processus d'individualisation, selon Jung, peut être interprété comme le processus par lequel une personne prend progressivement conscience de son intégrité en tant qu'être humain. Le processus va tellement au-delà du stade de la contradiction qu'il regarde vraiment l'intégration des côtés opposés. Un être humain est naturellement et fondamentalement doté d'une structure intégrale, que Jung appelle l'individualité. L'intégrité se voit d'abord dans une relation mère-enfant où tous les besoins d'un fœtus, que ce soit en nutriments ou en chaleur, sont fournis par la mère. C'est ce que l'on appelle la phase « d'unité mère-enfant » où l'enfant est maintenu dans une sécurité absolue qu'est l'amour maternel. Ce n'est qu'un an plus tard que l'individualité de l'enfant se détache de celle de la mère. Dans le même temps se construit une relation mère-enfant renouvelée et remplie d'amour maternel. Le sentiment de sécurité se transforme en confiance. Le sentiment de sécurité jette les bases de la phase trois qui démarre dès la fin de la deuxième année. C'est alors que le noyau de l'individualité commence à prendre forme. L'enfant utilise toutes sortes de symboles pour s'exprimer lorsqu'il joue, peint ou décrit quelque chose dans un langage symbolique. Depuis des milliers d'années, des personnes d'origines culturelles différentes et à des moments et des lieux différents ont démontré leur intégrité, que ce soit consciemment ou inconsciemment, de cette manière. C'est une sorte d'expérience abstraite sous la forme d'un « cercle » ou d'un « carré » avec à la fois peur et soif de divinité. Un tel cercle ou carré, cependant, n'est pas une forme géométrique, mais plutôt un symbole concret pour montrer les caractéristiques autrefois invisibles d'une personne. Les symboles représentent les images puissantes dans l'esprit d'une personne et montrent son inclination dans la personnalité. Si les symboles deviennent visibles, ils auront un impact continu sur le développement d'un individu. Les symboles mystiques et religieux représentent donc une sorte d'esprit qui peut servir de base à un développement sain et qui relie un individu au monde extérieur. Jung a de nombreux essais sur l'unité des mondes internes et externes. Habituellement, les individus s'adaptent partiellement au monde extérieur avec un « masque de personnalité » alors que le monde spirituel inconscient, influencé par les images spirituelles d'anima et d'animus du sexe opposé, est restreint. L'inconscient est composé à la fois du pouvoir des expériences collectives transcendantales et de l'expérience d'être négligé et réprimé par un individu. Si un humain est vu comme une unité, alors il doit continuellement réconcilier les mondes interne et externe, ce qui est la seule preuve de son existence même en tant qu'individu, qui n'est ni la victime d'un esprit faible et inconscient ni d'une créature laïque. dans la société mondaine. Cependant, cela n'est possible que lorsqu'un ego pleinement conscient accepte progressivement sa relativité et comprend que cela fait partie de l'individualité ; l'unité de la conscience et de l'inconscience devient tangible. Jung croit également que l'individualité se guérit et s'adapte, ce qui est au centre des analyses psychologiques. Pendant le jeu de sable, une personne affronte son ego, la source d'un pouvoir d'individualité mystique généralement sous la forme des symboles religieux les plus courants. L'autre côté de l'intégrité concerne l'unité du corps et de l'âme. De façon pessimiste, l'âme signifie la sagesse absolue, indépendante du corps et du sens. Il méprise tout sentiment ambigu et affirme que le corps est vierge et sans âme. Cette attitude explique de nombreux cas de troubles mentaux. Ce n'est que lorsque l'âme commencera à se considérer comme faisant partie d'une personne intégrale que le participant sera de nouveau sur la bonne voie pour retrouver la rationalité et le sens de la vie. Cette intégrité nouvellement découverte s'exprime avec des symboles de mandala. Pour que la thérapie par le jeu de sable soit efficace, le participant ou le consultant doit remplir deux conditions comme c'est le cas pour toute formation psychologique : 1. Le jeu de sable implique l'expression de soi en utilisant un langage symbolique, donc la connaissance approfondie d'un langage symbolique, que ce soit la religion, le mythe, la littérature ou les arts, est essentiel. Le système symbolique découvert par Jung est particulièrement pratique dans les analyses psychologiques approfondies. Les individus expérimentent ces symboles alors que l'efficacité dépend vraiment du niveau de maturité psychologique des analystes. Ce n'est qu'avec ces connaissances et cette expérience qu'il sera possible de contrôler l'expérience du participant. 2. Nous nous sommes rendu compte, d'autre part, que le participant/consultant doit créer un environnement libéral et sécurisé. Le participant/consultant puise dans sa propre expérience pour aider les autres, ce qui signifie qu'il doit être ouvert à la part incertaine et inconnue de lui-même. Il est tout aussi important d'explorer positivement son propre potentiel afin d'assurer la sécurité intérieure et, par la suite, de créer un environnement sécurisé pour les participants. Enfin, une motivation positive est essentielle à la thérapie. La motivation aide à créer un espace dans lequel le participant est capable de cheminer vers l'intégrité de manière indépendante. Avec des efforts continus et des auto-analyses persistantes, l'individu sera habilité à fournir une assistance crédible et non auto-découverte. Nom des propriétés : AB tasse, tissu, coquillage, verre C théière D réfrigérateur, jouet éléphant, tabouret, batterie, sculpture couteau E oreille (modèle) F figure de Bouddha, avion, maison, loupe G jouet chien H noyer, pinceau, diapositive IJ oeuf, bloc de construction K serrure intelligente (Kongming Lock) L bougie, baguettes, tournevis, tasse à mesurer (triangle), tasse à mesurer (cylindre) M carte de visite, peigne, tige en bois N bloc de boue OP poker Q drapeau, crayon, voiture, grenouille, balançoire R figure humaine S sablier, pierre, lampe de poche, croix, seau, gaze, bois, serpent, canapé, triangle bloc de bois T vadrouille, bêche, échelle bol VW, pentacle, kaléidoscope, aller pièce X machine à laver, couteau, petite voiture jouet, chaussures, appareil photo, coffre, clé Y en caoutchouc, canard, poisson jouet, jade, médicament, lunettes table Z, boussole, slip, seringue, plante, fruit, fosse de jujubier, bateau en papier, avion en papier Tableau des participants Parlez à vous-même N° Nom Sexe Masculin Féminin Occupation : Email 57X72X7 Échelle : 1:5 Dimensions intérieures du bac à sable : 57x72x7cm, extérieur sombre ou en bois La miniature montre les dimensions intérieures. Remarques des participants (c'est-à-dire la formation du sable et la relation entre les propriétés, etc.) Remarque : Dans le cadre de l'installation Talk to Yourself, les participants peuvent organiser les propriétés dans le bac à sable et envoyer les images numériques ou numérisées des les numéros de série ou les noms des propriétés (face au sud) à shuyou.2008@yahoo.com.cn. Les résultats seront rendus dans 3 à 6 mois. Le participant accepte que les résultats des analyses puissent être utilisés gratuitement (dans le cadre du texte dans l'installation) Le participant n'accepte pas que le résultat des analyses puisse être utilisé gratuitement (dans le cadre du texte dans l'installation) Parlez à vous-même E-mail ybgart@163.com Yu Bogong
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